高 考 作 文 语 言 出 彩 的 “ 提 问 ” 艺 术 一 、 反 问 艺 术 的 运 用 运用反问句式，可以加强表达的肯定语气。而优秀的 高考作文在这一点上都做得比较好。 例1、共和国元帅彭德 怀曾说：“‘茄子不开虚花，小孩子不说假话。’难道我们大人还不如小孩子吗？” 的确，我们从“人之初性本善”的童年所带来的那份淳朴的诚实，应该好好把握，怎 能 任 岁 月“ 雨 打风 吹 去” ， 而洗 掉 了诚 实 的 本色 呢 ？（《 把握 诚 信》） 先用“难道„„吗”的反问句式，再加上彭总的那句称赞小 孩子“诚信”“诚实”的话，表明我们大人确实应该比小孩子更能讲“诚信”；再用“怎 能„„呢”的句式进一步强调我们不论在什么情况下都应守住自己的“诚信”的大门。整段 话读来意味无穷，全仗两个反问句的表达效果。 例2、喊着 “狼来了”的孩子在两次“成功”的欺骗后尝到了苦果；连一道浅浅的划痕都不放过的“奔 驰”汽车公司以信誉换来了盈利„„这些难道不足以告诫我们要好好把握住自己的诚信吗？ （《把握诚信》） 先从反面讲“狼来了”的不诚实的故事，再 从正面说“奔驰”公司为信誉而诚信的事，最后再用“难道„„吗”的反问句式，让人明白 了我们必须把握住自己的诚信。 例3、无所谓“人性本善”， 也无所谓“人性本恶”，当面临选择时，我们需要的不光是果断，还要有也许是一桩小事所 体现的人性。在面临选择时，据说，蚂蚁被火围困的时候，会迅速抱成团滚出火堆，以牺牲 最外层的蚂蚁来保证种族的延续。“蝼蚁如此，人何以堪？”（何俊洁《面临选择》） 先用议论性的语言点出当面临选择时不光是果断，还要有人 性，强调了人性。再举蚂蚁遇火时抱成团滚出火堆以保证种族延续，亦是强调动物的“人” 性。最后用“蝼蚁如此，人何以堪”表示反问，别人动物都能做到在选择时拥有“人”性， 而我们人类呢？作者举蚂蚁采取迂回战术，绕一个弯子还是回到主题上来：在选择时人应比 动物更有人性才行。 例4、“美丽”者，外表也，古人早有 “金玉其外，败絮其中”的训诫，若为“美丽”而弃“诚信”，岂不是以“败絮其中”来换 “金玉其外”？小生真乃糊涂也。《巴黎圣母院》中的敲钟人可谓丑至极，然而他美丽的心灵 弥补了他外表的缺陷，使他的形象光辉千古。（《岂可弃我——“诚信”自述》） 作者采用自述的口吻，先讲将“美丽”定在“外表”上，虽 不十分准确，但作者后用“金玉其外，败絮其中”的训诫来自圆其说，并用一个反问说明如 果只为“美丽”而抛弃“我”（诚信）的话，其结果是用“败絮其中”来换“金玉其外”， 显得不明智，所以说“小生真乃糊涂也”。而最后又从正面举了敲钟人虽丑，但心灵是美的， 从 而 使 其 流 传 千 古 。 二 、 设 问 艺 术 的 运 用 设问也是一种增强语言表达效果的好的修辞方法，如果使用 得当，定当收到非常好的表达效果。 例5、可是，我仍想问， 风到底是什么？地理老师镜片下的眼睛闪着壑智的光，他一字一顿地解释着：“风么，就是 高低气压层的不同引起的，„„风的种类也可多着呢，有什么热带季风，海洋季风„„有的 风，带来寒流的讯息，有的风„„”噢，原来是这么回事，风是自然的产物，是实实在在的 东西，我终于知道风是什么啦！ “不全对。”哲学老师脱口而出。我愣了。她接着解 释：“风是一种物质，它不依赖于人的意识并能为人的意识所反映。古人言有风婆婆的说法 唯心的„„”啊？带着满脑子的问号，我碰到了文学老师。她正品茗吟词呢。啜一口清茶， 她略带文化的忧郁，缓缓而道：“风是一种文化，对的，一种文化。在我们这个文明古国， 有什么桃花文化，青铜文化，风，也是一种文化。从《诗经》到唐诗宋词，从汉高祖刘邦到 李煜、王安石，风无不是一种永恒的文化。譬如，‘大风起兮云飞扬’、‘山雨欲来风满楼’， 还有‘小楼昨夜又东风’、‘春风又绿江南岸’等待。”哦，我明白了，风还是一种深沉妙 不可言的文化。可是，我不敢再问了，也许，历史老师会说风是一种历史，迎着历史长风„„ （《风是什么？》） 先提出“风是什么”这个问题，然后 通过地理老师、哲学老师和语文老师三人之口分别说出了 “风”这个意象在他们 心中的答案。地理老师用纯地理的眼光来分析了“风”的形成原因、种类和相关信息；哲学 老师以一个哲学家的口吻阐释了“风”的哲学内函，读来意味十足；语文老师则用文学家的 眼光来品读“风”，把它理解成一种“文化”，并列举了从《诗经》以来许多与“风”相关 的诗句，无一处不显示出“风”的文化气氛。最后作者说“不敢再问了”，因为历史老师有 历史老师对“风”的理解，化学、物理、生物、外语等老师他们都各有自己的看法。从而揭 示出“答案是丰富多彩的”主题。 例6、诚信是什么？才学说：“诚信是一种虚伪。我可以 无所怜惜地抛弃它。”诚信说：“当老师的诚信化为空中楼阁，那么才学也不复延续。”于 是才学凝滞了。（《诚信是什么？》） 本例与其他例子又不同： 先设问“诚信是什么”，然后用“才学”和“诚信”两个本无生命无法对话的抽象概念来对 话，从而揭示“诚信”不能丢这个主题的。 例7、你知道10 减1 等于几吗？9。对，可也不完全对。 如果是树上 10 只鸟，被枪打掉 1 只，这里的 10 减 1 就不一定是 9，而可能 1 只鸟也没有。 如果是鱼缸里的10 条金鱼，死了1 条，问还剩几条金鱼，那 么10 减1 还是等于10。 如果是夜里点燃的10 支蜡 烛，被风吹灭了1 支，问到天亮还剩几支，那么答案是1，因为其余的蜡烛都燃尽了。 如果是桌子的10 个角，砍掉1 个角，那么10 减1 还是不等 于9，因为我们将看到11 个角。好了，如果现在再问10 减1 等于几，你还会只想到9 吗？ 你还有其他答案吗？ （《10 减 1 等于„„》） 本例的 体式很特别：先提出疑问：“你知道10 减1 等于几吗？”回答说是“9”，再加上作者的评 价“对，可也不完全对”。那到底等于几呢？读者肯定要这样问。下文举了四个答案：等于 0、等于10、等于1、等于11。更绝的是作者没有直接说出“答案是丰富多彩的”这个主题， 而是连用两个设 问，让读 者自己去得 出这个结论 。这就是设 问的魅力。 三、连续发问艺术的运用 连续发问如连珠炮，问得你喘不过气来，正是在这种“紧张”的场面才有一种艺术的力量在 召唤，从而恰当地表情达意，产生良好的语言表达效果。 例8、诚信是什么？是诚实？是信用？是真诚？是热情？ 诚 信是什么？是幼稚？是青涩？是无能？是愚蠢？一百双眼睛里有一百种诚信，一百个人给我 一百种答案。（《诚信是什么？》） 本例作者深悟连续发问的 真谛。两段文字一共使用了十个问句，真是让人应接不暇。先用一个设问“诚信是什么”， 按一般的情况，就有可能回答成“诚实”、“信用”、“真诚”、“热情”，但作者的语言 富于变化，没有这样做，而是连用了四个选择问，好认读者自己去选，不过这四个选择中的 任何一个或几个似乎都可以作为答案。再来看第二段，作者也是先设问，但后面供选择的“幼 稚”、“青涩”、“无能”、“愚蠢”中却无一个可做问题的答案的，但这正是作者的高明， 他是反面来说的，意即如果思考不周，他的答案就会这四个中的一个或几个，那就错得远了。 所以这两段是从正反两方面来解释“诚信”的内涵的。 例9、 “健康”者，能使人精力旺盛，体力充沛，工作起劲，然而“诚信”之“健康”者，何也？ 四肢发达之躯壳也。鲁迅先生之所以弃医从文，亦是为拯救躯壳。而此小生弃我于水底，试 问，无诚信之躯壳于己何用？于世何用？（《岂可弃我——“诚信”自述》） 本例的连续发问是在最后：“无诚信之躯壳于己何用？于世 何用？”这实际上是用两个反问来强调“诚信”对人的精神空间的重要性和对社会的意义。 如果一个人能把“诚信”的含义看准吃透，那也就不会出现行尸走肉的人或出卖朋友、背叛 祖国的小人了。 例 10、朋友，走过历史的烟云，你对生活 有什么答案？你将如何面对现实？你将以什么姿态去面对未来生活的挑战？别忘了，我们正 年轻，“看云”的日子不要迷失在天真浪漫中，寻找一个理性的答案，让我们追，让我们飞。 生 活 要 我 们 去 创 造 ， 美 好 的 未 来 是 我 们 自 己 的 ！ （《 沧 海 看 云 》） 本例开头连用三个设问：对生活有什么答案，如何直面现实 和怎样面对将来。这三个题一起到来，意志不坚定者、思想徘徊者、生活毫无认识者可能都 会在这劈头盖脸的问题中清醒过来，从而找准自己的人生目标；而那些本来就对生活有认识 的有识之士，则会在这三问中更加坚定自己的人生信念，从而矢志不渝地朝着既定的方向奋 勇前行而绝不后悔。所以作者在这一段的最后说“美好的未来是我们自己的”，就是这个道 理。
